子二、思惟死无定期
丑一、每天须发今日定死之心
丑二、思维死无定期的三种因相
寅一、思惟赡部洲人寿量无定
寅二、思惟死缘极多而活缘极少
卯一、思惟死缘极多
卯二、思惟活缘极少
卯三、思惟活缘亦成死缘
辰一、活缘可转成死缘
辰二、活缘本身就是死缘
寅三、思惟身体极其微弱
丑三、决断从现在起修习正法
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命。故由一切死缘违害，是极易事。
思惟死无定期的第三个因相，思惟身体极其脆弱，所以死无定期。身体犹如水泡一样，极为脆弱，不需要太大的损伤，有时候一个芒刺扎伤都可能会导致死亡。被生锈的钉子等尖锐物划伤，导致破伤风感染死亡的例子也是很多的；或者被骨头碎片卡住食道导致死亡；或者是饮食不当、药物过敏、偶感风寒、煤气泄露、电器漏电等一些很小的因缘，都有可能会导致死亡，所以被死亡因缘夺走生命是很容易发生的事。
《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”
《亲友书》中说：劫末的时候，天上会出现七个太阳，一切有情众生以及大地、须弥山、大海都会被焚毁殆尽，连灰尘都不剩，何况是我们至极微弱的身体。人的生命非常脆弱，有一点点不好的外因就会导致人的死亡，比如一口水喝不好、一口饭没吃好都能引起人的死亡，五脏六腑如果任一出现问题，比如，肝病、肾病、心脏病等都是引起死亡的因，即使不是大的病因，很小的原因也会引起死亡，这在平时的生活当中是很常见的。所以说人的生命就像水泡，如《胜道启门颂》里所讲的：“生命易逝犹如水泡影，常想死亡随时会降临。死后生前自造善恶业，于己形影不离紧跟随。”生命脆弱得就像水泡一般，被风轻轻一刮就破碎了；又像风中燃烧的蜡烛，四面而来的风一刮就会熄灭，人的生命就是这样的弱不禁风。
刚才讲到，人身体有七十二万个脉，其中如果有一个脉损坏，身体就会出问题，会有二十四个病魔跟着你，七千六百多个病随着你，甚至导致生命结束，这么多的障碍，这么多的灾难，生存实属不易。我们现在能够存活下来，非常幸运，福报非常大！大家是否想过，时光转瞬即逝，此生我们已经虚度多少大好的时光，逝去的时光用金钱买不回来，流逝的岁月如流水般一去不复返，再也无法挽回。因此，大家要珍惜时间，每天都要思惟生命无常，死亡随时会来临。
上述所讲的内容，大家要认真地进行思惟，好好学习《广论》里相关的内容，把《菩提道次第广论》学透，做到要义通达。生死无常和暇满人身难得这些内容非常重要，很多人虽然明白这些道理，但却没有深入思惟。有的高僧大德们会在墙壁上贴一张写有“死”字的纸，每天面对这个“死”字，不停地思惟，时刻提醒自己生命无常，死亡随时会来临，以此激励自己精进修法。而世俗间的人看到这个“死”字会认为很不吉利，因为他不明白生死无常的道理，凡夫的思想与修行人不一样。作为修行人，这是一种非常好的修行方式，每天通过观修“死”来提醒自己生命无常，从内心生起生命无常的定解，一旦生起坚实的定解，他就会完全相信因果，做到对世间的一切完全放下。
假如有个人明天就会死亡，那么就会对现在所执着的一切统统放下。藏传佛教有一些法器是用人骨制成的，比如用头盖骨制成的顶骨器，用人骨制作的骷髅念珠等。为什么用人骨制作法器？代表的是什么？第一是破我相，破我执和法执。破我相就是断除执着；第二是代表生死无常，看到顶骨器以后，能够令人生起生死无常的观念。过去有的高僧大德一生闻思，精通教理，然后再著造论典，但是心愿尚未完成便圆寂了，这都是因为业力而死亡，所以生在人道，无论是谁终究会面对死亡。比如有很多当官的人，他今年有很多工作方面的计划，明年也有很多计划，但是他的计划不一定都能实现，当业力显现，无常到来之际就会死亡，这样死亡的人为数不少。有钱能不能把性命买回来？不可能买回来。有权力能不能逃避死亡？谁也阻挡不了死亡。历史上权力、财富、声誉至高无上的国王、将军、英雄好汉们，同样都要面对死亡。当面对死神的时候，无论是谁都如同乞丐一样无能为力，在世时的威望、名誉没有丝毫用处，同样都要进入可怕的中阴期。生命无常随时会发生，这是谁都不可避免的事情。所以，我们应每天观想生死无常。这是第二个根本，死无定期。
如是思后，不见死主何时决定坏其身命。莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。
如此思惟之后，我们知道了无法预料死神什么时候会来摧毁我们的生命，所以不要认为我们时间很多，应当数数发起誓愿，下定决心，从现在起修行正法。
如《迦尼迦书》云：“死主悉无亲，忽尔而降临。莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”
如马鸣菩萨在《迦尼迦书》中说：死主没有任何情分可言，忽然就会降临来结束众生的生命，不要想着明天、后天再开始修行，应当速修正法。真正的修行人不会想明、后天再修，因为死神哪一天来都不知道，其实不一定会有明天。
瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益？”
有一位大成就者叫吉祥胜逝友，他对一个国王说：国王您的身体是由四大假合而形成的，在没有疾病衰损，还能够住于安乐的时候，一定要修行正法，得到坚实的成就，这时疾病、死亡、衰损等再来临就不会害怕了，如果不修行，疾病、衰老、死亡真的来了，那时有意乐心也修行不了了。
三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。
念死无常三种根本中，最重要的就是思惟死无定期，能够净治心相续，所以应当励力而修。
卷三第41课
《菩提道次第广论讲记》
下士道:（下）
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学员：清静我们继续学习共下士道的念死无常——“于共下士道次修心-正修下士意乐-发生希求后世之心-思惟此世不能久住忆念必死-修念死理”。
宗喀巴大师将修习念死无常的道理系统地整理归纳为“三种根本、九种因相、三种决断”。第一种根本是“思决定死”，即思惟人决定会死；第二种根本是“思惟死无定期”，即思惟死亡随时都会来临；第三种根本是“思惟死时除法而外余皆无益”，即思惟死亡时除了上师三宝以外，其他任何人和事都不能为我们带来任何利益。每种根本又分为三种因相，推理出一个决断，所以总称是三种根本、九种因相、三种决断。
第二种根本：思惟死无定期，分三：一、每天须发今日定死之心；二、思惟死无定期的三种因相；三、决断从现在起修习正法。
二、思惟死无定期的三种因相：思惟南赡部洲人寿量无定；思惟死缘极多而活缘极少；思惟身体极其脆弱。
第三种因相：思惟身体极其脆弱
思惟我们这个四大假合的身体极其脆弱，犹如水泡一样，很容易坏灭。即使没有受到太大的损伤，只是类似芒刺扎伤那样的小伤害也可能会导致死亡。芒刺就是草木茎叶、果壳上的小刺，这里比喻小小的伤害。
1、举例说明：
比如有的人不小心扎破了手，却导致破伤风感染死亡；有的人运动后喝了凉水就死掉了；还有的人吃东西噎了一下就窒息而亡……总之，人的身体就是这么脆弱，遇到一些小小的伤害，如饮食不当、药物过敏、偶感风寒、煤气泄露、电器漏电等因缘，都有可能导致死亡，何况我们前面讲过死缘极多？所以说死无定期，每个人随时随地都可能被死亡因缘夺走生命。
过去有的高僧大德一生闻思，精通教理，然后再著造论典，但是心愿尚未完成便圆寂了，这都是因为业力而死亡。所以生在人道，无论是谁终究会面对死亡。
比如有很多当官的人，他今年有很多工作方面的计划，明年也有很多计划，但是他的计划不一定都能实现，当业力显现，无常到来之际就会死亡，这样死亡的人为数不少。有钱能不能把性命买回来？不可能买回来。有权力能不能逃避死亡？谁也阻挡不了死亡。历史上权力、财富、声誉至高无上的国王、将军、英雄好汉们，同样都要面对死亡。当面对死神的时候，无论是谁都如同乞丐一样无能为力，在世时的威望、名誉没有丝毫用处，同样都要进入可怕的中阴期。生命无常随时会发生，这是谁都不可避免的事情。所以，我们应每天观想生死无常。
2、经论教证：
《亲友书》中说：劫末的时候，天上会出现七个太阳，一切有情众生以及大地、须弥山、大海都会被焚毁殆尽，连灰尘都不剩，何况是我们至极微弱的身体？
《胜道启门颂》里讲到：“生命易逝犹如水泡影，常想死亡随时会降临。死后生前自造善恶业，于己形影不离紧跟随。”生命脆弱得就像水泡一般，被风轻轻一吹就破碎了；又像风中燃烧的蜡烛，随时会熄灭，人的生命就是这样的弱不禁风。
三、决断从现在起修习正法
如前所述思惟死无定期之后，我们非常清楚：自己根本无法预料死神何时会来摧毁我们的生命，所以千万不要认为我们的时间还有很多，应当不断发起誓愿、下定决心：从现在起修行正法。
宗喀巴大师下面引用教言和大德开示来说明。
马鸣菩萨在《迦尼迦书》中说：“死主悉无亲，忽尔而降临。莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”意思是说：死主没有亲疏之分，不讲任何情分，忽然就会降临来结束众生的生命，所以我们不要想着明天、后天再开始修行，应当速速修习正法。真正的修行人不会想明、后天再修，因为死神哪一天来，我们什么时候死都不知道，其实自己不一定会有明天。
大成就者吉祥胜逝友对一个国王说：国王您的身体是由四大假合而形成的，在没有疾病衰损、安乐而住的时候，一定要修行正法，求取坚实的成就，这样在疾病、死亡、衰损等来临的时候就不会害怕了；而如果现在不修行，在疾病、衰老、死亡真的来了，再想修行解脱就来不及了。
宗喀巴大师最后劝勉大家：“三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。”念死无常三种根本中，最重要的就是思惟死无定期，通过思惟死无定期能够净治心相续，所以我们应当励力而修。
洛桑陀美上师开示：
人身体有七十二万个脉，其中如果有一个脉损坏，身体就会出问题，会有二十四个病魔跟着你，七千六百多个病随着你，甚至导致生命结束，这么多的障碍，这么多的灾难，生存实属不易。我们现在能够存活下来，非常幸运，福报非常大！大家是否想过，时光转瞬即逝，此生我们已经虚度多少大好的时光，逝去的时光用金钱买不回来，流逝的岁月如流水般一去不复返，再也无法挽回。因此，大家要珍惜时间，每天都要思惟生命无常，死亡随时会来临。
藏传佛教有一些法器是用人骨制成的，比如用头盖骨制成的顶骨器，用人骨制作的骷髅念珠等。为什么用人骨制作法器？代表的是什么？第一是破我相，破我执和法执。破我相就是断除执着。第二是代表生死无常，看到顶骨器以后，能够令人生起生死无常的观念。
生死无常和暇满人身难得这些内容非常重要，很多人虽然明白这些道理，但却没有深入思惟。有的高僧大德们会在墙壁上贴一张写有“死”字的纸，每天面对这个“死”字，不停地思惟，时刻提醒自己生命无常，死亡随时会来临，以此激励自己精进修法。而世俗间的人看到这个“死”字会认为很不吉利，因为他不明白生死无常的道理，凡夫的思想与修行人不一样。作为修行人，这是一种非常好的修行方式，每天通过观修“死”来提醒自己生命无常，从内心生起生命无常的定解，一旦生起坚实的定解，他就会完全相信因果，做到对世间的一切完全放下。
感恩上师三宝的加持！愿一切吉祥！
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